Sobre Medita´┐Ż´┐Żo

"... Aquilo que "inspeciona" os v´┐Żrios elementos que surgem durante a medita´┐Ż´┐Żo ´┐Ż 'sati', aten´┐Ż´┐Żo plena… Sati ´┐Ż vida… Quando n´┐Żo temos sati, quando somos descuidados, ´┐Ż como se estiv´┐Żssemos mortos… Sati ´┐Ż simplesmente a mente atenta… ´┐Ż a causa do surgimento do auto-conhecimento e da sabedoria…Mesmo quando n´┐Żo nos encontramos mais em samadhi, sati deveria estar sempre presente…"

Acalmar a mente significa encontrar o equil´┐Żbrio correto. Se voc´┐Ż tentar for´┐Żar a sua mente em demasia ela ir´┐Ż longe demais, se voc´┐Ż n´┐Żo se esfor´┐Żar o suficiente ela n´┐Żo ir´┐Ż chegar l´┐Ż, ela perde o ponto de equil´┐Żbrio.

Normalmente a mente n´┐Żo est´┐Ż tranq´┐Żila, ela est´┐Ż se movendo o tempo todo, lhe falta for´┐Ża. Fortalecer a mente e fortalecer o corpo n´┐Żo ´┐Ż a mesma coisa. Para fortalecer o corpo necessitamos exercit´┐Ż-lo mas para fortalecer a mente significa fazer com que ela fique em paz, que n´┐Żo fique pensando acerca disto ou daquilo. Para a maioria das pessoas a mente nunca esteve em paz, ela nunca teve a energia de samadhi, [1 ] por isso, devemos coloc´┐Ż-la dentro de limites. Sentamos em medita´┐Ż´┐Żo, permanecendo com Aquele que sabe.

Se for´┐Żamos a nossa respira´┐Ż´┐Żo para que seja muito longa ou muito curta, n´┐Żo estaremos em equil´┐Żbrio, a mente n´┐Żo ficar´┐Ż em paz. ´┐Ż o mesmo quando usamos uma m´┐Żquina de costura com pedal pela primeira vez. Inicialmente praticamos somente com o pedal, de forma a ajustar nossa coordena´┐Ż´┐Żo, antes que costuremos alguma coisa. Acompanhar a respira´┐Ż´┐Żo ´┐Ż parecido. N´┐Żs n´┐Żo nos preocupamos se ela ´┐Ż longa ou curta, fraca ou forte, n´┐Żs somente a observamos. Deixamos que seja como deve ser e acompanhamos a respira´┐Ż´┐Żo natural.

Quando ela estiver equilibrada, tomamos a respira´┐Ż´┐Żo como nosso objeto de medita´┐Ż´┐Żo. Quando inspiramos, o come´┐Żo da respira´┐Ż´┐Żo est´┐Ż na ponta do nariz, o meio da respira´┐Ż´┐Żo est´┐Ż no peito e o final da respira´┐Ż´┐Żo est´┐Ż no abd´┐Żmen. Esse ´┐Ż o caminho da respira´┐Ż´┐Żo. Quando expiramos, o in´┐Żcio da respira´┐Ż´┐Żo est´┐Ż no abd´┐Żmen, o meio no peito e o final na ponta do nariz. Simplesmente observamos o caminho da respira´┐Ż´┐Żo na ponta do nariz, no peito e no abd´┐Żmen e depois no abd´┐Żmen, no peito e na ponta do nariz. Notamos esses tr´┐Żs pontos de forma a fazer com que a mente fique est´┐Żvel, para conter a atividade mental de tal forma que a aten´┐Ż´┐Żo plena e a autoconsci´┐Żncia possam surgir com facilidade.

Quando formos capazes de notar esses tr´┐Żs pontos poderemos solt´┐Ż-los e notar a inspira´┐Ż´┐Żo e a expira´┐Ż´┐Żo, concentrando exclusivamente na ponta do nariz ou no l´┐Żbio superior, onde o ar toca quando entra e sai. N´┐Żs n´┐Żo precisamos seguir a respira´┐Ż´┐Żo, simplesmente estabelecemos a aten´┐Ż´┐Żo plena ´┐Ż nossa frente, na ponta do nariz e notamos a respira´┐Ż´┐Żo nesse ´┐Żnico ponto - entrando, saindo, entrando, saindo. N´┐Żo h´┐Ż necessidade de pensar acerca de algo especial, agora, concentre-se nessa simples tarefa, mantendo continuamente a mente atenta. N´┐Żo h´┐Ż nada mais a ser feito, somente inspirar e expirar.

Em pouco tempo a mente ficar´┐Ż tranq´┐Żila, a respira´┐Ż´┐Żo mais sutil. A mente e o corpo se tornam leves. Esse ´┐Ż o estado correto para a tarefa da medita´┐Ż´┐Żo.

Quando estamos sentados em medita´┐Ż´┐Żo a mente se torna refinada, mas em qualquer estado em que ela se encontre devemos tentar ter consci´┐Żncia dele, conhec´┐Ż-lo. A atividade mental est´┐Ż ali junto com a tranq´┐Żilidade. Existe vitakka. Vitakka ´┐Ż a a´┐Ż´┐Żo de trazer a mente para o tema da contempla´┐Ż´┐Żo. Se n´┐Żo existe muita aten´┐Ż´┐Żo plena, n´┐Żo haver´┐Ż muito vitakka. Ent´┐Żo vicara, a contempla´┐Ż´┐Żo em torno daquele tema, segue. V´┐Żrias impress´┐Żes mentais "mais fracas" podem surgir de tempos em tempos mas a nossa autoconsci´┐Żncia ´┐Ż o mais importante - n´┐Żo importa o que esteja acontecendo n´┐Żs temos conhecimento dela continuamente. ´┐Ż medida que nos aprofundamos estamos constantemente conscientes do estado em que se encontra a nossa medita´┐Ż´┐Żo, sabendo se a mente est´┐Ż ou n´┐Żo firmemente estabelecida. Dessa forma, ambos, a concentra´┐Ż´┐Żo e a aten´┐Ż´┐Żo plena estar´┐Żo presentes.

Ter uma mente tranq´┐Żila n´┐Żo quer dizer que nada est´┐Ż acontecendo, as impress´┐Żes mentais continuam surgindo. Por exemplo, quando falamos sobre o primeiro n´┐Żvel de absor´┐Ż´┐Żo, dizemos que ele possui cinco fatores. Juntamente com vitakka e vicara, piti (´┐Żxtase) surge com o tema da contempla´┐Ż´┐Żo e depois sukha (felicidade). Essas quatro coisas est´┐Żo todas juntas na mente que se firmou na tranq´┐Żilidade. Elas s´┐Żo como um estado ´┐Żnico.

O quinto fator ´┐Ż ekaggata ou unifica´┐Ż´┐Żo da mente em um s´┐Ż ponto. Voc´┐Ż deve estar perguntando a si mesmo como pode haver a unifica´┐Ż´┐Żo quando tamb´┐Żm existem esses outros fatores. Isso ocorre porque eles ficam todos unificados com base na tranq´┐Żilidade. Juntos eles s´┐Żo chamados de o estado de samadhi. Eles n´┐Żo s´┐Żo estados do cotidiano da mente, eles s´┐Żo fatores de absor´┐Ż´┐Żo. Existem essas cinco caracter´┐Żsticas mas elas n´┐Żo perturbam a tranq´┐Żilidade b´┐Żsica. Existe vitakka, mas ela n´┐Żo perturba a mente; vicara, ´┐Żxtase e felicidade surgem mas n´┐Żo perturbam a mente. Portanto, a mente e esses fatores est´┐Żo como se fossem uma coisa s´┐Ż. Assim ´┐Ż o primeiro n´┐Żvel de absor´┐Ż´┐Żo.

N´┐Żs n´┐Żo precisamos cham´┐Ż-lo de Primeiro Jhana, [2] Segundo Jhana, Terceiro Jhana e assim por diante, vamos cham´┐Ż-lo simplesmente de ”uma mente tranq´┐Żila". Conforme a mente vai progressivamente se acalmando, ela ir´┐Ż dispensar vitakka e vicara, restando somente ´┐Żxtase e felicidade. Porque a mente descarta vitakka e vicara? A raz´┐Żo ´┐Ż porque a mente vai se tornando mais refinada e a atividade de vitakka e vicara ´┐Ż muito grosseira para que possa permanecer. Neste est´┐Żgio, quando a mente abandona vitakka e vicara, sentimentos de intenso ´┐Żxtase podem surgir, l´┐Żgrimas podem aflorar. Mas conforme o samadhi se aprofunda, o ´┐Żxtase tamb´┐Żm ´┐Ż descartado, ficando somente a felicidade e a unifica´┐Ż´┐Żo da mente em um s´┐Ż ponto at´┐Ż que finalmente, mesmo a felicidade se vai e a mente atinge o ponto mais elevado de refinamento. Existe apenas equanimidade e unifica´┐Ż´┐Żo da mente em um s´┐Ż ponto, todo o demais foi deixado para tr´┐Żs. A mente permanece im´┐Żvel.

Uma vez que a mente esteja tranq´┐Żila tudo isso pode acontecer. Voc´┐Ż n´┐Żo precisa pensar muito a respeito disso, isso acontece por si mesmo. A isto se chama de a energia de uma mente tranq´┐Żila. Nesse estado, a mente n´┐Żo est´┐Ż sonolenta; os cinco obst´┐Żculos, desejo sensual, avers´┐Żo, inquieta´┐Ż´┐Żo, torpor e d´┐Żvida, foram todos embora.

Mas se a energia mental n´┐Żo for forte o suficiente e a aten´┐Ż´┐Żo plena for fraca, ocasionalmente surgir´┐Żo impress´┐Żes mentais intrusas. A mente est´┐Ż tranq´┐Żila mas ´┐Ż como se houvesse uma "n´┐Żvoa" dentro dessa tranq´┐Żilidade. N´┐Żo ´┐Ż um tipo de sonol´┐Żncia comum no entanto, algumas impress´┐Żes ir´┐Żo se manifestar - talvez ou´┐Żamos um som ou vejamos um cachorro ou outra coisa. N´┐Żo est´┐Ż absolutamente claro mas tamb´┐Żm n´┐Żo ´┐Ż um sonho. Isto ocorre porque os cinco fatores se tornaram desequilibrados e fracos.

A mente tem a tend´┐Żncia de nos pregar pe´┐Żas nesses n´┐Żveis de tranq´┐Żilidade. "Imagens" podem surgir certas vezes quando a mente est´┐Ż nesse estado, atrav´┐Żs de qualquer um dos sentidos e o meditador poder´┐Ż n´┐Żo ser capaz de identificar o que exatamente est´┐Ż acontecendo. "Estou dormindo? N´┐Żo. ´┐Ż um sonho? N´┐Żo, n´┐Żo ´┐Ż um sonho…" Essas impress´┐Żes surgem a partir de um tipo de tranq´┐Żilidade m´┐Żdia; mas se a mente estiver verdadeiramente tranq´┐Żila e cristalina n´┐Żo teremos d´┐Żvidas acerca das v´┐Żrias impress´┐Żes mentais ou imagens que surgirem. Quest´┐Żes como, "Eu fiquei ´┐Ż deriva? Eu estava dormindo? Eu me perdi? " n´┐Żo surgem pois elas s´┐Żo a caracter´┐Żstica de uma mente que ainda duvida. "Estou dormindo ou acordado?"…Aqui est´┐Ż confuso! Essa ´┐Ż a mente que est´┐Ż ficando perdida nos seus humores. ´┐Ż como a lua se escondendo atr´┐Żs de uma nuvem. Voc´┐Ż ainda pode ver a lua mas as nuvens que a cobrem fazem com que ela n´┐Żo possa ser vista com clareza. N´┐Żo ´┐Ż como a lua que surgiu por detr´┐Żs das nuvens - clara, bem definida e brilhante.

Quando a mente est´┐Ż tranq´┐Żila e com a aten´┐Ż´┐Żo plena firmemente estabelecida, n´┐Żo haver´┐Ż d´┐Żvida em rela´┐Ż´┐Żo aos v´┐Żrios fen´┐Żmenos que encontramos. A mente ter´┐Ż verdadeiramente superado os obst´┐Żculos. Conheceremos com clareza, como na verdade ´┐Ż, tudo aquilo que surgir na mente. N´┐Żo teremos d´┐Żvida porque a mente est´┐Ż clara e luminosa. A mente que alcan´┐Ża o samadhi ´┐Ż assim.

No entanto, algumas pessoas t´┐Żm dificuldade de entrar em samadhi porque este n´┐Żo conv´┐Żm ´┐Żs suas inclina´┐Ż´┐Żes. O samadhi existe mas n´┐Żo ´┐Ż forte ou firme. Mas a pessoa pode alcan´┐Żar a paz atrav´┐Żs da sabedoria, contemplando e vendo a verdade das coisas, solucionando os problemas por esse caminho. Isto ´┐Ż a utiliza´┐Ż´┐Żo da sabedoria ao inv´┐Żs do poder de samadhi. Para alcan´┐Żar a tranq´┐Żilidade na pr´┐Żtica, n´┐Żo ´┐Ż necess´┐Żrio sentar em medita´┐Ż´┐Żo. Somente pergunte a si mesmo, "Ei, o que ´┐Ż isso?…" e solucione o seu problema exatamente nesse momento! Assim ´┐Ż uma pessoa s´┐Żbia. Talvez ela realmente n´┐Żo consiga atingir n´┐Żveis elevados de samadhi, embora ela desenvolva algo, o suficiente para cultivar a sabedoria. ´┐Ż a diferen´┐Ża entre cultivar arroz e cultivar milho. A pessoa pode depender mais de arroz do que milho para o seu sustento. A nossa pr´┐Żtica pode ser assim, dependemos mais da sabedoria para solucionar os problemas. Quando vemos a verdade, a paz surge.

As duas formas n´┐Żo s´┐Żo iguais. Algumas pessoas possuem insight e s´┐Żlida sabedoria mas n´┐Żo possuem muito samadhi. Quando elas sentam para meditar elas n´┐Żo ficam muito tranquilas. Elas tendem a pensar muito, contemplando isso ou aquilo at´┐Ż que finalmente elas contemplam a felicidade e o sofrimento e enxergam neles a verdade. Algumas se inclinam mais para isso do que samadhi. Quer seja em p´┐Ż, caminhando, sentado ou deitado, [3] a ilumina´┐Ż´┐Żo do Dhamma poder´┐Ż ocorrer. Vendo e abandonando, elas alcan´┐Żam a paz. Elas alcan´┐Żam a paz conhecendo a verdade sem ter qualquer d´┐Żvida, porque elas a viram por si mesmas.

Outras pessoas possuem somente pouca sabedoria mas o seu samadhi ´┐Ż bastante s´┐Żlido. Elas podem entrar em profundo samadhi rapidamente, mas n´┐Żo tendo muita sabedoria, elas n´┐Żo conseguem agarrar as suas impurezas, elas n´┐Żo as conhecem. Elas n´┐Żo conseguem resolver os seus problemas.

Mas independentemente da abordagem que usemos, precisamos eliminar a maneira incorreta de pensar, deixando ficar somente o Entendimento Correto. Precisamos eliminar a confus´┐Żo, deixando somente a paz. De ambas maneiras chegaremos ao mesmo lugar. Existem esses dois aspectos da pr´┐Żtica, mas essas duas coisas, tranq´┐Żilidade e insight, caminham juntas. N´┐Żo podemos eliminar nenhuma delas. Elas precisam ir juntas.

Aquilo que "inspeciona" os v´┐Żrios fatores que surgem na medita´┐Ż´┐Żo ´┐Ż 'sati', aten´┐Ż´┐Żo plena. Sati ´┐Ż uma condi´┐Ż´┐Żo que, atrav´┐Żs da pr´┐Żtica, pode auxiliar outros fatores a surgirem. Sati ´┐Ż vida. Sempre que n´┐Żo tivermos sati, quando formos desatentos, ´┐Ż como se estiv´┐Żssemos mortos. Se n´┐Żo temos sati, ent´┐Żo o que falamos e fazemos n´┐Żo possui nenhum significado. Sati ´┐Ż simplesmente recorda´┐Ż´┐Żo. ´┐Ż a causa do surgimento da autoconsci´┐Żncia e sabedoria. Quaisquer virtudes que tenhamos cultivado ser´┐Żo imperfeitas se lhes faltar sati. Sati ´┐Ż o que nos observa quando estamos em p´┐Ż, caminhando, sentados e deitados. Mesmo quando n´┐Żo estamos mais em samadhi, sati deveria estar sempre presente.

Tomamos cuidado com qualquer coisa que fa´┐Żamos. Uma sensa´┐Ż´┐Żo de vergonha [4] ir´┐Ż surgir. Ficaremos envergonhados das coisas que fazemos e que n´┐Żo s´┐Żo corretas. Conforme a vergonha aumenta, o nosso auto controle tamb´┐Żm aumenta, quando o nosso autocontrole aumenta a desaten´┐Ż´┐Żo ir´┐Ż desaparecer. Mesmo que n´┐Żo sentemos em medita´┐Ż´┐Żo, esses fatores estar´┐Żo presentes na mente.

E isto surge devido ao fato de cultivarmos sati. Desenvolva sati! Esse ´┐Ż o dhamma que inspeciona o trabalho que estamos fazendo ou que fizemos no passado. Ele tem utilidade. Devemos nos conhecer o tempo todo. Se nos conhecermos dessa forma, o certo ir´┐Ż se distinguir do errado, o caminho ir´┐Ż se tornar claro e o motivo para toda a vergonha ir´┐Ż se dissolver. A sabedoria ir´┐Ż surgir.

Podemos resumir toda a pr´┐Żtica em virtude, concentra´┐Ż´┐Żo e sabedoria. Ter autocontrole, isso ´┐Ż virtude. O firme estabelecimento da mente dentro desse controle ´┐Ż concentra´┐Ż´┐Żo. Para completar, o conhecimento amplo dentro da atividade na qual estamos engajados ´┐Ż sabedoria. A pr´┐Żtica, em resumo, ´┐Ż apenas virtude, concentra´┐Ż´┐Żo e sabedoria ou em outras palavras, o caminho. N´┐Żo existe outra alternativa.


Notas:

1. Samadhi ´┐Ż o estado de tranq´┐Żilidade com concentra´┐Ż´┐Żo que resulta da pr´┐Żtica de medita´┐Ż´┐Żo. [Retorna]

2. Jhana ´┐Ż um estado avan´┐Żado de concentra´┐Ż´┐Żo ou samadhi, em que a mente fica absorvida pelo seu objeto de medita´┐Ż´┐Żo. Ele est´┐Ż dividido em quatro n´┐Żveis, cada um progressivamente mais refinado que os anteriores. [Retorna]

3. Isto ´┐Ż, todo o tempo, em todas atividades. [ Retorna]

4. Esta ´┐Ż uma "vergonha" que tem como base o conhecimento da lei de causa e efeito, ao inv´┐Żs do mero sentimento de culpa. [ Retorna]

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